極刑；中書侍郎杜正倫受牽連被遠貶。魏徵曾向李世民推薦二人，稱他們具有宰相之才。如今，李世民卻開始懷疑魏徵結黨營私。
此外，魏徵曾將自己前後的諫辭寫下來，交給史官褚遂良保存。李世民得知此事後，心中愈發不滿。於是，他手詔取消衡山公主與魏叔玉的婚約，並下令推倒魏徵的墓碑。
貞觀十九年（645年），李世民親征高麗（即高句麗），儘管取得勝利，卻仍因未能滅亡高麗而心生遺憾。回師之後，他感慨地說：「魏徵若在，不使我有是行也。」於是，他召來魏徵的家人，賞賜並慰勞裴氏。李世民還命人以少牢之禮祭祀魏徵，並重新立起墓碑。
主要影響：
據《貞觀政要》記載，魏徵向李世民面陳諫議有五十次，呈送給李世民的奏疏十一件，一生的諫諍多達「數十餘萬言」。他的諫諍次數之多，言辭之激切，態度之堅定，都是其他大臣所難以倫比的。
魏徵的政治思想主要圍繞極言直諫，剖析得失展開。他諫諍的範圍廣泛，包括朝廷軍國大事的失誤，社會安定的維護，政治的清明，以及刑賞問題的處理等。
為了醫治隋末戰亂的創傷，他勸諫李世民要與民休養生息，一改隋煬帝奢靡之風，反對營造宮室台榭和對外窮兵黷武。為了社會的安定，他勸諫李世民要廢除隋的嚴刑峻法，代之以寬平的刑律。為了政治清明，他勸諫李世民用人要「才行俱兼」，對官吏中的貪贓枉法之徒要嚴懲不貸。
在刑賞問題上，他認為刑賞之本在於勸善懲惡，在王法面前，「貴賤親疏」一律對待。在君主的思想作風上，他勸諫李世民要兼聽廣納，認為「兼聽則明，偏信則暗」，以防止貴臣壅蔽，下情不得上達。
他更以「亡隋為戒」，勸諫李世民要接受歷史教訓，居安思危，力戒驕奢淫逸。對於這些有關國家治亂、社稷存亡的大問題，魏徵在上諫時一向是堅持原則，據理力爭。
儘管李世民對魏徵的尖銳批評一時難以接受，但他終究認識玉如顏穆凌之繁體，魏徵是忠心奉國，有利於國家長治久安。因此，對其進言多所採納。當然，李世民的開明政治也是魏徵屢次極言直諫的重要原因。
魏徵對朝政失誤的批評，對貞觀政治的糾謬補缺，起到了多所裨益的作用。李世民曾把魏徵比作良匠，自己比作金子，金子原在礦石里，它之所以稱貴，是由「良冶鍛而為器，便為人所寶」。這句話無疑是對魏徵忠誠履職的最高讚譽。
學術成就：
自貞觀三年（629年）起，魏徵，這位才華橫溢的歷史學家，受命總撰唐初八史中的五史，它們分別是《周書》《梁書》《陳書》《北齊書》和《隋書》。在這項重大的史學工程中，魏徵以其嚴謹的史學態度，精湛的歷史視角，以及對史料的深度挖掘，使得這五部史學著作在完成之時，便被譽為「良史」。
在主修的《隋書》中，魏徵秉持「直筆」的修史精神，得益於唐初豐富的史料資源，專業的修史機構「史館」的支持，以及多位修史學士的共同努力，使得《隋書》成為一部具有極高史學價值的史書。尤為值得一提的是，《隋書·經籍志》由魏徵親撰，正式應用了經、史、子、集四部分類法，史部首次作為一個大類被單獨分列，此舉不僅提升了史書的地位，也為目錄學做出了巨大貢獻。
然而，魏徵的貢獻遠不止於修史。他深知書籍和文化的傳承對國家的重要性，於是奏請校訂四部書，得到了李世民的支持。經過數年的努力，秘府的藏書得以粲然畢備，這為唐朝的文化發展提供了堅實的基礎。
李世民即位後，為吸取前朝歷代君王的教訓，命魏徵等整理歷代君王治國方略資料，擷取歷代群書之精華，整理成書。在廣泛閱讀和深入研究的基礎上，魏徵於貞觀五年（631年）撰成了《群書治要》五十卷。這部書受到了唐太宗的高度讚揚，並被賜給每位諸王一本，以期他們從中汲取治國智慧。
魏徵的史學成就並未止步於此。貞觀十一年（637年），他與長孫無忌、房玄齡、李百葯、顏師古、令狐德棻、孔穎達、于志寧等人共同撰成了《大唐儀禮》一百卷，進一步規範了唐朝的禮儀制度。同年，他還編成了《類禮》二十卷，得到了李世民的讚譽。
在接下來的幾年裡，魏徵繼續他的史學創作。貞觀十五年（641年），他與高士廉等人共同撰成《文思博要》一千二百卷。這部書內容廣博，以分類的形式收錄了大量古書的內容，為後世保留了珍貴的古籍史料。
除此之外，據《兩唐書》記載，魏徵還有《諫事》五卷、《祥瑞錄》十卷、《烈女傳略》七卷、《時務策》五卷等著作。他的作品豐富多樣，與歷史、政治緊密相連，為後世研究唐朝的歷史政治提供了寶貴的資料。
文學成就：
魏徵，一代諫臣，以其直言敢諫的品格和崇高的道德風貌為後人所稱頌。他的文學創作，多是為政治服務的，因此在《全唐詩》《全唐文》中，我們可以看到許多帶有政治色彩的作品。雖然魏徵的文學作品傳世數量並不多，但每一篇都具有極高的文學價值，體現了他卓越的文學水平和深厚的文學素養。
在《全唐詩》中，收錄了魏徵的34首詩歌，其中30首為祭祀樂歌。《舊唐書·音樂志》記載：「貞觀二年，太常少卿祖孝孫既定雅樂，至（貞觀）六年，詔褚亮、虞世南、魏徵等分制樂章。」這表明魏徵的這些樂歌，應是於貞觀六年（632）應詔所作。在這30首樂歌中，《舒和》均為七言四句，《大明之舞》為四言二十四句，其餘樂歌大多為四言八句。這些樂歌的用詞素雅、莊重，是大雅之詞，氣氛莊嚴，儀式感強，對於研究唐朝的祭祀禮儀具有重要的參考價值。
自南朝齊梁以來，文風日漸浮華。唐初的文壇，也受到了齊梁餘風的影響，崇尚駢儷，意少詞多。然而，魏徵的文風卻獨樹一幟，他的作品如《奉和正日臨朝應詔》展示了貞觀時期朝廷、民間的繁榮景象，展現了一個新興王朝的勃勃生機，同時也表達了他願意為國家鞠躬盡瘁的志向。再如《述懷》一詩，他描繪了自己從事李密到事李唐的經歷，表達了對李淵的忠誠和對李淵知遇之恩的感激。這些作品，皆為言志述懷，而非無病**。
總的來說，魏徵提倡文質並舉，反對浮華文風，他的這種態度，對於矯正唐初過分崇尚駢儷的文風起到了良好的示範和帶頭作用。他的文學作品，無論是在文學價值上，還是在思想內容上，都為我們留下了寶貴的精神財富。
在我國古籍《舊唐書》中，對他的評價如是道：「臣嘗閱魏公故事，與文皇討論政術，往複應對，凡數十萬言。其匡過弼違，能近取臂，博約連類，皆前代諍臣之不至者。」
魏徵的一生，不僅身體力行地踐行了忠誠二字，更在關鍵時刻為國家挺身而出。他上不負時主，下不阿權臣，中不侈親族，外不為朋黨。他堅信，只有堅守自己的信念，才能為國家帶來繁榮與和平。
在他所著的章疏四篇中，魏徵傾注了自己的心血，為後世王者立下了楷模。他的一生，不僅為國家做出了巨大貢獻，更用自己的實際行動，詮釋了忠誠、正直、智慧、勇敢的品質。
魏徵的一生，充滿了挑戰和困難，但他始終堅持自己的信念，用自己的智慧和勇氣，為國家的發展做出了巨大的貢獻。他的離去，使唐太宗深感悲痛，他說：「魏徵死了，我失去了一面鏡子。」這是對魏徵一生最高的讚譽。
魏徵的故事，告訴我們，一個人的價值，並不在於他的地位高低，而在於他是否真誠地為人民謀利益，為國家的發展做出貢獻。魏徵的一生，就是一部充滿激情和智慧的史詩，他的人格魅力和他的偉大事迹，將永遠鐫刻在歷史的長河中。
在悠久的歷史長河中，有許多軼事典故讓人回味無窮。其中，有關魏徵的故事，展現出了一位忠誠、勇敢、正直的臣子形象，以及他與李世民之間深厚的君臣情誼。
不避故主
魏徵，原為隱太子李建成的東宮舊僚，他忠誠耿直，盡心儘力地為李建成謀劃獻策。然而，命運的軌跡轉向，李建成在武德九年（626年）的奪嫡之爭中敗亡，魏徵隨後歸順了李世民。李世民對魏徵的才幹和忠誠早有耳聞，所以他並沒有因為魏徵曾經的服務對象而對其心生芥蒂，反而對其委以重任。同年冬天，李世民下詔追贈李建成、李元吉王爵及謚號，並重新安葬二人。下葬當日，魏徵和王珪等東宮舊僚並未躲避，他們上表請求陪送靈車到下葬地。李世民答應了他們的請求，更進一步命令原東宮和齊王府的舊僚屬都去送葬。這一舉動，體現了李世民的大度和寬容，也見證了魏徵等人的忠誠與擔當。
態度嫵媚
有人說魏徵做人疏慢，但李世民卻覺得他的態度嫵媚。這是因為魏徵的膽略過人，善於挽回人君的心意，時常犯顏直諫。有時碰上李世民盛怒之下，他仍面不改色，即使是李世民的威嚴也為之收斂。他們之間的互動，宛如一場君臣間的智慧較量，又如同一幅波瀾壯闊的畫卷。
亡失一鏡
魏徵曾告假去祭掃祖墓，回來後，對李世民說：「人們都說陛下要臨幸南山，外面都已嚴陣以待、整裝完畢，而您最後又沒去，不知為什麼？」李世民笑着說：「起初確實有這個打算，害怕你又來嗔怪，所以中途停止了。」這段對話，充滿了幽默和親昵，反映出他們之間深厚的信任和友誼。
魏徵去世後，李世民經常對身邊的侍臣說：「用銅鏡可以端正自己的衣冠，以古史作為鏡子，可以知曉興衰更替，以人作為鏡子，可以看清得失。我經常用這樣的方式防止自己犯錯，但現在魏徵去世，我少了一面鏡子。」這是一位君王對一位臣子的深情緬懷，也是對魏徵一生貢獻的極高評價。
魏徵的一生，忠誠於主，忠誠於國家，忠誠於正義。他的離世，讓李世民深感痛惜，也讓世人感嘆失去了一位正直的君子。然而，他的精神遺產卻長存於歷史的長河，成為後人學習的楷模。在軼事典故中，我們看到了魏徵的不避故主、態度嫵媚、亡失一鏡等生動形象，也見證了他與李世民之間難得的君臣情誼。這些故事，宛如一顆顆璀璨的明珠，閃耀在歷史的長河之中。
